他強調文學是為社會服務,強調文章的現實功能和社會效果,主張文道合一, 反對靡弱文風。

他的散文雄健簡練、奇崛峭拔,十分生動形象的闡述自己的政治見解與主張,為變法革新服務。

文章針對時政或社會問題,觀點鮮明,分析深刻!長篇猶如滾滾大江而不勢單,短篇則一針見血,字字珠璣。

他駕馭語言的能力之強,語言簡練之快,而意境無所不達。無論長篇還是短製,結構謹嚴,主意超卓,說理透徹,語言樸素精練。

他的翻案詩詞更是獨辟蹊徑,引得一眾文人效仿!

他繼承了先賢孟子“民貴君輕”思想,發展了民本思想,提出了“國以民為本”、“均財無貧”、“教以孝友” 等觀點。

他重視民生問題,看到了“民”為王朝立國之本,甚至提出“所謂得天,得民而已矣!”

他廉潔高尚,浩然有古人克己複禮之氣。 他執宰之時,國家全盛,熙河之捷,擴地數千裡,開國百年以來所未有者。

他是一個複雜而具有爭議性的人物!有人說他上有急功近利之主,下有矯情立異之臣。有人說他乃三代下完人,悠悠千年,間生偉人。

他性子執拗,佛菩薩也勸他不轉,人皆呼為拗相公!

他在佛學上亦頗有研究,《維摩詰經注》《金剛經注》《楞嚴經解》《華嚴經解》,都是佛學研究領域的上品。

在《王霸》一文中,他指出仁、義、禮、信是王、霸之道,而王、霸之事、功皆異。所謂的王道,就是要行仁政,得人心。

他在《禮樂論》中更是宜揚“禮”、“樂” 對“育人材、美風化”的重要作用,這是刻薄寡恩的刑政所無法比擬的。

他的《讀孟嘗君傳》文不滿百字,而抑揚吞吐,曲儘其妙。雄邁英爽,跌宕變化,故能尺幅中具有萬裡波濤之勢。

彆人都稱讚孟嘗君門客三千,禮賢下士!唯獨他立意彆處,可惜孟嘗君三千門客不過雞鳴盜之輩。

他的《 同學一首彆子固》筆情高寄,淡而彌遠,自令人尋味無窮。

他的《遊褒禪山記》立意深遠,情景融合。為曆代遊記之佳品。

他的《明妃曲》“漢恩自淺胡恩深,人生樂在相知心。可憐青塚已蕪冇,尚有哀弦留至今。”給人以麵目全新之感。

自古以來都為昭君出塞感到惋惜,唯有他覺得昭君在漢宮日日思君不見君,到了塞外胡恩深!

他的《傷仲永》評價人物,筆力勁健,文風峭刻,富有感**彩,給人以顯豁的新鮮覺。並且給人以深刻的教育意義,神童也是需要學習的!

他的《本朝百年無事劄子》,在敘述並闡釋宋初百餘年間太平無事的情況與原因的同時,尖銳地提示了當時危機四伏的社會問題,期望神宗在政治上有所建樹,認為“大有為之時,正在今日”。

這讓他對第二年開始施行的新政,無疑吹起了一支前奏曲。

他就是千古是非第一人——王安石!

代陵終於打下了“王安石”三個字,這一期做的比較吃力!

因為自古以來,對王安石的評價都是是非非,有人說他文學比不過政治,政治比不過思想。

有人說他唯文學尚可圈可點,政治一塌糊塗,思想更是誤人子弟。

代陵在讀書的時候也對王安石這個人物做了很多的研究,主要圍繞他的爭議還是在於他的變法運動。

因為變法,他跟蘇軾反目成仇,跟昔日惺惺相惜的三君子之一司馬光更是劍拔弩張。

代陵覺得最不失偏頗的還是呂思勉先生的話。

王安石的變法,舊史痛加詆譭,近來又有曲為辯護的,其實都未免有偏。

他所行的政事,都是不錯的。

但是變法改革行政都有一個要義,那就是做的事必須要達到目的。

而由此產生的弊端儘量要減到最小。如果目的冇有達到,而弊端遺禍後世,那就不免徒增紛擾了。安石所行的政事,不能說他全無功效,然因此而引起的弊端極大,則亦不容為諱。

代陵咕嘟嘟的喝了一大瓶水,心裡對這期視頻比較忐忑,因為相對較於韓愈,歐陽修那樣的人,王安石確實是一個爭議比較大的人。

可是他在文學上的造詣是有目共睹的!

甚至在政治上也是八大家第一人!

所謂政治家,至少也得是三省六部級彆的人物啊!

唐宋八大家,到此地位也僅王安石一人!

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